北京安儒华悦月子中心，水浒传写于哪年

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1，水浒传写于哪年
2，一个一个马一个鹰一个问号一个睡觉是什么古诗
3，关羽活了多大
4，赞美工作认真的四字成语有哪些
5，陶渊明为啥要归隐
6，锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂是歇后语吗

1，水浒传写于哪年

明嘉靖十九年 1540 施耐庵（约1296～1370）中国元末明初作家。名子安，一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本。罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”。万历年间，胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传，特为盛行。”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者。

水浒传写于哪年

2，一个一个马一个鹰一个问号一个睡觉是什么古诗

“老骥思千里，饥鹰待一呼”出自：唐天宝七年（748年），杜工部（杜工部子美公讳甫）五言排律“赠韦左丞丈济”。赠韦左丞丈济左辖频虚位，今年得旧儒。相门韦氏在，经术汉臣须。时议归前烈，天伦恨莫俱。鴒原荒宿草，凤沼接亨衢。有客虽安命，衰容岂壮夫。家人忧几杖，甲子混泥途。不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。老骥思千里，饥鹰待一呼。君能微感激，亦足慰榛芜。杜甫：杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

老骥思千里.饥鹰待一呼。赠韦左丞丈济 (杜甫)左辖频虚位，今年得旧儒。相门韦氏在，经术汉臣须。时议归前烈，天伦恨莫俱。鴒原荒宿草，凤沼接亨衢。有客虽安命，衰容岂壮夫。家人忧几杖，甲子混泥途。不谓矜馀力，还来谒大巫。岁寒仍顾遇，日暮且踟蹰。老骥思千里，饥鹰待一呼。君能微感激，亦足慰榛芜。

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一个一个马一个鹰一个问号一个睡觉是什么古诗

3，关羽活了多大

关羽，字长生，后改云长。亡时建安二十四年，共计寿数五十八岁。生时世人即称关公，死后其灵乃归神位。千年而下，更为忠义之象征，武人之表率。破黄巾而初施身手；斩华雄而再展绝技；杀颜良、诛文丑而英名播于九州；过五关、斩六将而声威传于四海。官封五虎之首，蜀人传颂；计拔襄阳大郡，魏人胆寒。纵观豪杰半世，英勇无敌；谁料麦城一战，英雄授首。肉身罹难，英名付水。更致吴蜀世仇难解，鼎足风流云散。孔明抱负不展，伯约良策难施——虎将一生，得小而失大，功小而过大也。推本溯源，其病有二。一曰狂傲，二曰虚荣。得势则傲，人之通病。云长少时杀人，流窜江湖，幸逢刘张，桃园结义。破黄巾而官府不用；斩华雄而袁氏嗤鼻。当此之时，小吏颐指，惟有唯唯；大吏气使，怎不喏喏？及至斩颜良而献帝封汉寿亭侯，诸文丑而阿瞒称之人间神人，遇敌辄曰“汝比颜良、文丑若何？”或称“天下英雄，闻我威名，莫不畏服。”其傲至此。更甚者，孙吴求婚而拒之曰“吾虎女安肯嫁犬子？”可谓目中无人，无礼已极。高己低人，妄人皆同。吕蒙广智，陆逊多谋，而云长不屑正视，呼为竖儒。汉升勇比廉颇，云长称之老卒；马超武追吕布，关羽视为勇夫。行文至此，醉生以为关羽之死，诸葛之误也。昔孟起初降，关羽欲与试高低。诸葛传书，温言抚慰；云长得书，傲气愈增。设云长孟起小试一场，关羽必败。——庞令明者，孟起部将而已。一战关羽，不分高下；二战关羽，云长中箭。故马超亲战关羽，云长安得不败？傲将虽必败，而败将则必不傲。不傲敌则不轻敌，不轻敌则不负敌。为将不负敌，安有杀身祸？高己易负，低人易败，云长二者在身，如绝症附体。关羽之死，既定之数也。虚荣，如饕餮之无已，似逆鳞之难犯。稍见冒犯则拔刀；略有逆心则拍案。一旦被激，不思以长击短，宁肯以短击长。昔孟起投蜀，关羽挑战，乃虚荣作祟也。故诸葛传书，云长遍示于宾客，以足其虚荣之心也。马超，彼世之豪杰也。名家出身，形容俊伟；，武艺绝伦，勇冠三军。奸如曹瞒者，割须弃袍；勇如翼德者，未占上风。其传奇半生，不下关羽；其世代名家，云长不及。奸宦则瞒上不瞒下；虚荣则容低不容高。故关羽宁舍重任，欲求高低。虚荣，同列人之晦星；敌对者之契机。病弱之将易惊；虚荣之将易骄。五虎大将册封之时，关羽以与黄忠同列而为耻，却忘汉升箭下留情之恩。而费诗劝解，更是火上加油之行，雪上加霜之举。捧云长至云霄，推关羽于死地。至此，关羽自觉天下无敌；云长自认举世无双。东吴智将吕蒙、儒将陆逊，先骄其将心，后散其军心，而终骄将入彀，一鼓成擒。自身死难，国门洞开。故诸葛长叹，关公平日刚而自矜，故有今日之祸。狂傲、虚荣，为大将者，得之则不免身死；为常人者，得之则不免误事。故为将者须先修身，为人者亦必先养性。关羽之死，死于修养不足，而非武艺不精也。

关羽（162-219），字云长，本字长生，并州河东解县人（今山西运城市），汉族。一直是历来民间崇祀的对象，三国时期蜀汉著名将领，前将军，汉寿亭侯，军事家。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨，尊称为“关公”。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。此外，关羽还被台湾同胞视为恩主神，日本也有关羽崇拜者。才活了57年

关羽活了多大

4，赞美工作认真的四字成语有哪些

一丝不苟全神贯注废寝忘食专心致志孜孜不倦一丝不苟一心一意悬梁刺骨凿壁偷光囊萤映雪闻鸡起舞聚精会神秉烛达旦笃学好古牛角挂书发奋图强持之以恒夜以继日好学不倦韦编三绝孜孜不倦锲而不舍持之以恒坚持不懈博览群书豁然开朗学而不厌博学强记不耻下问孜孜不倦循序渐进融会贯通各抒己见集思广益迎刃而解手不释卷书声琅琅程门立雪穿壁引光春诵夏弦读书破万卷读书三到读书三余耳闻则诵囫囵吞枣开卷有益名落孙山取长补短然荻读书融会贯通入主出奴三余读书书声琅琅熟能生巧似懂非懂万世师表不耻下问勤学苦练勤能补拙将勤补拙笃学不倦笃实好学古为今用取精用弘笃信好学学而不厌学而时习之笃学好古顿学累功闭户读书生吞活剥刺股读书映雪读书映月读书文行出处据鞍读书折节读书囊萤照书废寝忘食顿学累功闭户读书只要功夫深铁棒磨成针不愧下学不愧下学博学多才博学多闻博学洽闻刺股读书不学无术不学无识饱学之士长材茂学才疏学浅才学兼优村学究语虫鱼之学斗酒学士笃实好学道山学海笃学不倦独学寡闻笃学好古笃信好学顿学累功钝学累功道学先生笃志好学断织劝学高才大学高才绝学孤学坠绪高斋学士邯郸学步鸿儒硕学宏儒硕学好学不倦记问之学钜学鸿生教学相长家学渊源绩学之士困而学之款学寡闻临池学书力学不倦口耳之学力学笃行敏而好学末学肤受困而不学贫不学俭品学兼优诠才末学青藜学士青钱学士曲学阿世勤学好问曲学诐行上当学乖市民文学宿学旧儒勤学苦练硕学通儒通才硕学通儒硕学调嘴学舌文江学海枉辔学步文人学士晚生后学学步邯郸学而不厌文宗学府学非所用学富五车学贯中西学海无涯学究天人效颦学步学浅才疏学如不及学老于年犹恐失之学如穿井学如登山学然后知不足教然后之困

精益求精【拼音】：jīng yì qiú jīng【解释】：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。【出处】：《论语·学而》：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”【示例】：白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术～；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。 ★毛泽东《纪念白求恩》【近义词】：锦上添花【反义词】：粗制滥造、得过且过、因陋就简【歇后语】：八级工学技术【语法】：作谓语、定语；指要求更加好【英文】：constantly improve something【日文】：念には念を蕑れる

【丁是丁，卯是卯】：某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。【钉是钉，铆是铆】：某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。【笃实好学】：笃实：踏实，实在。认真踏实，爱好学问。【行百里者半九十】：走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。【行百里者半于九十】：走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。【脚踏实地】：脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。【矜矜业业】：认真踏实，一丝不苟。【精雕细刻】：精心细致地雕刻。形容创作艺术品时的苦心刻画。也比喻认真细致地加工。【精耕细作】：指农业上认真细致地耕作。【敬守良箴】：箴：规劝，劝告。认真听取、遵守有益的规戒。【九朽一罢】：原指画人物的一种技法。后也指在文学、艺术创作中严肃认真的态度。【克丁克卯】：做事认真，一丝不苛。【刻画入微】：微：细小。精心细致地描摹，连极小之处也不大意。形容认真细致，一丝不苟。【劳神苦形】：神：精神；形：形体。劳累形体，费尽精神。指用心用力，认真干事。【劳形苦神】：形：形体；神：精神。劳累形体，费尽精神。指用心用力，认真干事。【敛发谨饬】：敛：收集；发：散发；谨饬：认真仔细。指对粮食、物资的收集与发放认真仔细。【善始令终】：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。同“善始善终”。【善始善终】：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

勤勤恳恳

5，陶渊明为啥要归隐

陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” （《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有70篇用了《老》、《庄》的典故，共77处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。 “安贫乐道”是儒家的思想。安贫乐道：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”—安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……”“朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓的这个“自然”一方面有自然而然，自然无为的意思，另一方面也是指大自然。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。老子正是主张统治者效法自然的法则，也就是自然而言来为政。陶渊明的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。这也是陶渊明最终归隐田园的主要原因。

6，锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂是歇后语吗

锲而舍之,朽木不断;锲而不舍,金石可镂。出自荀子的《劝学篇》: 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

不是，是名言名句

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。出自《荀子·劝学》，不是歇后语。

不是出自荀子的《劝学》：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

谚语

不是